人生就是一场等待上个世纪五十年代初，法国有一个叫贝克特的剧作家，被誉为荒诞派”戏剧的重要奠基人，他的代表作叫《等待戈多》这个剧没有情节，没有矛盾冲突，没有完整的人物形象，只有杂乱无章的胡言乱语与丑陋不堪的没有个性的几个人物。 但这个剧本于1953年上演以后，仅在巴黎就连演了三百多场，获得了意想不到的极大成功，有人说，这出戏的成功，标志着法国戏剧的革命。 在这出戏中，被等待”的中心人物戈多，一直没有出场，因为他是一种象征，象征着神、上帝、造物主，还有死亡。 因此，在剧中戈多出现就没有意义了，而作者所要揭示的是等待”，是对等待”的荒诞而又深邃的阐释尉中，等待被作家延展成一组明知是徒劳无益而不得不实施的言行，以此来想忘却一切痛苦却又不能如愿以偿;明知枉然而本能却驱使他们期待救他们出苦难的什么人”的到来，在剧中人物徒劳的等待中，确有某种强烈地冲击观众心灵的力量。 透过无望的等待发出的是对悲惨的生存条件的抗议，即便这抗议是微弱的，但它是以强烈的生命觉醒意识为基础。 因此，主题就是等待”，人生就是一种等待。 剧中人物弗拉季米尔说:咱们不再孤独啦，等待着夜，等待着戈多，等待着等待。 ”等待什么?等待戈多一来就向他祈祷”，向他乞求”，把自己拴在戈多身上”。 所以他们是在等待解救人生痛苦的希望的到来，这种意象如同神话里的西西弗斯，永远推运推不到山顶的巨石。 巨石达到一定高度就滚下来，他再推，再滚下来，永无休止。 在贝克特看来，生活就是这样，琐碎生活的机械循环已达到了极限状态，因此有人称贝克特的《等待戈多》为等待的西西弗斯神话”。 实际上，不论等待是多么痛苦，我们每个人都在等待中走完生命的进程。 诞生是一场等待成长是一场等待，情感的归宿，成功的实现，厄运的结束都是等待。 等待也许充满着焦灼，充满着痛苦，充满着失望，正如《等待戈多》所表现的那样，使人憔悴的等待是人类生活的悲剧望迟迟不来，苦死了等待的人”，但人们还是要等，这种等待带有几分悲怆，人们在无可奈何中表现出来的耐心是悲壮无比的，换句话说，等待是生命中无法逾越的过程。 我们在等待中走向成熟，也在等待中走向死亡。 等待与我们的生命贴得这么近，我们没有理由不以智者的心态去研究等待的感觉，品味等待的滋味从等待中体味零度滋味实际上，像《等待戈多》这样的荒诞派作品它揭示的是等待”的荒谬，因此也是人生的荒谬。 而真正的等待，首先奉现为一种沉稳的心态，这种心态的精神基础是对世事的洞察，对现象的省识，对过程的把握。 因此，这时的等待已不是一种被动和无奈，它是一种积极的作为。 它或表现为隔岸观火式的大智大勇，或是不辞长作岭南人式的随遇而安或是终不忘世外仙姝寂寞林”式的执著，或是待从头收拾旧山河”式的信念。 这种等待，体现生命的厚重。 等待这时已转化为人生的智慧其状态又少于锋芒，类似蛟龙卧水，猛虎伏山，养精蓄锐，以伺良机在形态上，等待正回应了零度生存的理念。 等特是期盼，其意境堪为壮美。 从沈阳到大连的途中，有一突兀的山峰叫望儿山，山之顶巅，有一翘首远望的母亲，形象苍老衣衫破旧，她遥望南天的大海，期盼远征未归的儿男。 传说中，她的儿子随李世民的大军，让薛仁贵带着远征高丽去了。 海天茫茫儿子一去不归，母亲望眼欲穿。 等待期盼，已凝固成苍凉的造像凄然楚楚，魂牵梦绕，历经千年风雨，塑成石像森森，成为慈母思念的永恒这就是等待，尽管苦涩悲怆，却满含人间至爱的烈烈情长，使所有的谒见者无不为母爱的伟大而洗心荡肺;这里的等待，已与母爱一起，辗转为人类情感画廊中诗意的壮美等待更是一种信念。 没有对未来的坚定的信心，等待便是枉然和徒劳。 因此，真正意义的等待总是对其结果充满信心。 周文王如果不是等待，就没有后来姜太公的鼎力相助，也就更谈不上恢复西周大业;勾践如果不是等待，就不会有后来的苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”的历史局面;黑人领袖曼德拉如果不是图圃之中十余年的等待，种族隔离又怎会消除，黑皮肤的众生又怎会在南非大陆当家做主?等待，就意味着生活与生命的转机。 【等待量度生命的韧力查看网站：等待量度生命的韧力】