零度生存理念追求的是得失面前的平静，荣辱之时的旷达，是非取舍中的坦然。 其时也是对心灵燥热的自觉的远离，对因不幸挫折、痛苦而导致的心灰意冷的果断的扬弃。 真的是不以物喜，不以已悲，以一种恒定的心温，为生命注入更多的理性因素，从而显得大气从容，深沉豁达。 真可谓向三时饮食中谙练世味，浓不欣，淡不厌，方为切实工夫”(菜根谭》语)。 这样一种生存理念，绝不是粗俗之心、浮躁之人所能自觉地做到，它需要一种心灵基础，也就是一种心灵的锤炼。 这就是我们所提倡的人生修养。 有了这种修养，一个人才能对幸福、对生命、对价值的实现，对生命意义的获得有一种全新的认知，诚如毛泽东所说:这时你才能成为一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有价值的人，一个脱离了低级趣味的人”。 否则，财富、荣辱、地位、杈力对于你都可能是很可怕的概念。 因此零度生存理念，对人生修养的认知，是那些能够超越世俗得失的精神取向，以直观之心俯视人生运程，譬如孔子的逝者如斯夫”的旷世凝思，譬如老子的人法地，地法天，天法道，道法自然”的大智判断。 一个人只有具备了这种超越感，其生存状态才能够实现本质意义上的自觉。 而这种超越感的获得，只能是人生修养达到一定境界的结果明代大哲学家王阳明，35岁那年已做了朝廷的司厅级干部(兵部主事)，就在这一年因抗疏直谏，被大内刘瑾廷杖下狱。 虽然不久得遇出狱，但等待他的是更为漫长的炼狱—远谪龙场经过艰难跋涉，王阳明于正德三年(1508春抵达龙场，其职务为龙场驿丞，实际就是乡邮员。 王阳明初到龙场，没有可居的住房，只好先自己动手盖草庵暂居，虽然草庐高不过肩，但远行疲乏的王阳明已对此感到满足:草庵不及肩，旅倦体方适。 ”(《王阳明全集》，第649页)。 由于瘴疠弥漫，同行随从都先后卧病，王阳明只好自己做饭。 龙场是少数民族聚居之处，王阳明与他们彼此语言难通，能以语言交流的，只有从内地亡命到此的各类人物。 生活环境之困苦，由此不难想见。 然而虽处困厄之中，却一时远离政治上的是非之地，外在的纷扰倒相对少了，这使王阳明有机会更集中地静心思考多年探索的问题。 经过一段时间的反省，王阳明自己觉得已能超脱得失荣辱的计较，心境较以往更为坦荡洒脱。 然而，尚有生死一念，未能放下于是，继续端坐默思，以求贯通。 如此反复省思，又回到了成圣这终极性的问题:因念:圣人处此，更有何道?最后终于豁然有悟。 《王阳明年谱》对此作了如下描迷:忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。 始知圣人之道吾性具足，向之求理于事物者误也。 ”这一彻悟过程，也就是所谓龙场悟道。 终极思索上的突破，也使王阳明达到了一种新的人生境界。 他不仅自身超越了荣辱得失的俗虑，不为生死之念所动，而且以其坦荡磊落的胸怀影响和感染着当地土著，并逐渐与之建立了一种相互尊重和信任的关系。 《明史·王守仁传》说他因俗化道，夷人喜，相率伐木为屋，以楼守仁”。 王阳明先生的龙场悟道”，就是一种超越荣辱得失基础上的修养境界的实现，这是对心”的解脱，对道”的得悟。 我们所主张的零度生存理念，就是希望以零度”为坐标，像阳明先生那样，找到属于自己的人生方式，这种方式体现为一种修养取向。 【修养次定生命路向:“零度”观念下的修养取回查看网站：修养次定生命路向:“零度”观念下的修养取回】